台灣有聲資料庫（8）
許常惠田野採集系列上線：阿美族民歌（1967、1978）
管理委員的說明：
- 水晶唱片在1994年復刻出版了許常惠老師1967年與1978年民歌採集運動的三張原住民錄音。
- 這些錄音作品的版權屬於現今的第一影音文化事業有限公司，交由水晶唱片復刻出版。
- 此次，「水晶索引聲音資料庫」再度獲得第一影音授權，將三張原住民採集悉數上傳，供大眾免費聆聽珍貴史料。同時間，我們並將許常惠老師的論文與田野筆記一併上傳。以供有興趣的聽眾進階研究
編按
《台灣有聲資料庫全集》1994年第1卷第2期所出版的原住民民歌錄音資料，最早曾由第一唱片廠有限公司（時稱）於民國六十八年及民國七十三年，在《中國民俗音樂專集》系列出版中發行。此次復刻出版，首先感謝第一唱片影視有限公司（時稱）提供母帶，並慨允我們發行。其次，感謝製作人許常惠老師整理出當年的錄音資料紀錄表，使我們得以整理出大部份歌詞大意，並承阿美族宜灣人士黃貴潮先生（Lifok)大力幫忙，補正部份歌詞，一併致謝。最後，再次謝謝許常惠老師提供一篇近兩萬字的《台灣原住民音樂》論文，供我們整理介紹，做為聆賞台灣原住民音樂的人門。調查隊日記的一併刊出，則是讓民族音樂愛好者得以透過許常惠老師詩意盎然的文筆，一窺當年的田野錄音歷程。日記文字摘自許常惠老師著《追尋民族音樂的根》，台北樂韻出版社民國七十六年出版。
許常惠帶隊採音，第一影音文化事業有限公司授權，水晶唱片 1994年復刻出版，2021數位上傳的「阿美族」民歌封面。
追尋民族音樂的根（民族音樂調查隊日記前言）許常惠
回想起來，我的採集民歌田野工作大概開始於民國五十年。工作比較重大的有三個時期：1．民國五十與五十一年，我採集的對象為佛教音樂，地方是台北至台中一帶的寺廟，那時候顧獻樑常陪我去；2．五十五至五十七年，對象為民歌，先是福佬系，然後客家系，最後才是山胞民歌，範圍擴大到中央山脈以西的整個地區，這段時期史惟亮與范寄韻經常一起去採集；3．六十五至六十七年，對象為戲曲音樂，地方為高雄至宜蘭縣福佬地區，及台北市的大陸傳統戲劇與說唱藝術。這時期邱坤良與王振義是我的好嚮導。
十七年了，我看民間藝人一個一個過去，而一件一件民間音樂失傳；我看著民族音樂的鼓吹者也一個一個倒下去，但幸而少數有志於民族音樂的青年接棒人產生了；我看著社會仍不重視這些民族遺產的寶貝，也不推行維護與發揚民族文化的具體工作，我的心情多麼沉重。然而，我告訴自己，「無論如何，我還是繼續走下去這個困難重重的民族音樂的道路。」這是我這次組隊出去調查全省民族音樂的理由。
台灣原住民的音樂 許常惠
【壹】
原住民音樂的重要性
台灣原住民的音樂，以歌謠為主要部分，器樂為次要部分。歌謠的演唱形式，包括人類最單純至最複雜的層次，而歌謠的內容與民族文化各層面息息相關，豐富的程度實令人嘆為觀止。所以自本世紀以來，台灣原住民的音樂受到國際民族音樂學界的普遍重視，並贏得「世界民族音樂的寶庫」之一的美譽。
台灣原住民的演唱形式，幾乎包含人類歌唱的所有技法：單音唱法中有朗誦、曲調、對唱、領唱與和腔等形式；複音唱法中有平行、卡農、頑固低音、自由對位等技法；和聲唱法中有自然和絃、協和和絃的分別；另外還有奇異的異音唱法。至於他們的歌謠功能，與他們的民族生活是無法分離的。例如傳承語言諺語、神話傳說；配合宗教信仰、風俗習慣；激勵遊戲舞蹈
、勞動戰鬥；表達感情思想、人生觀；維持家族社會、倫理秩序……等，無一不與歌詠聯繫在一起，音樂在他們的民族文化中發揮極大功能。因此，對於民族音樂學者而言，原住民音樂的採集，不僅為學術研究必要之工作，而且為了解他們的傳統文化直接而具體的基本途徑。
分佈於台灣東部平原和海岸：台東縣東河、池上、關山、長濱、成功、卑南、台東七鄉鎮市；花蓮縣新城、吉安、壽豐、鳳林、光復、豐濱、瑞穗、玉里、富里九鄉鎮；屏東縣牡丹、滿州二鄉，共三縣十九鄉鎮市。人口十二萬四百三十九人。本族的旋律最為豐富，從純樸到城市小調，甚至受到外來文化影響的。因本族人口眾多，與漢族與日本人的接觸也多。旋律的音組織以五聲音階最普遍。本族的團體歌唱，以〈豐年祭〉的歌舞最有名，採用領唱與和腔的方式，節奏強烈，旋律優美，領唱與和腔的連結緊湊。另外，台東阿美（或卑南阿美）有獨特的自由對位的複音唱。由二至四人唱二至四部的複音唱法，三部為最常看到的，第一部由中音唱起，第二、三部分分別唱高音與低音部，經自由的對位之後，三部結束在同音上。
進階閱讀：
「民歌採集運動」中的原住民諸族音樂調查 范揚坤 「台灣的聲音」1994年第一卷第二期
阿美族民歌印刷品在此阿美族民歌 （第一影音文化事業有限公司授權，水晶唱片1994復刻出版）
音樂全聆聽：阿美族民歌 CD
沒有留言:
張貼留言