台灣有聲資料庫（9）許常惠田野筆記
暨「卑南族與雅美族民歌」上傳
許常惠田野筆記（1978）
泰雅族
宜蘭縣大同鄉崙埤村 1978年7月31日
我們四個人——林谷芳、方明崇、吳祥輝與我，等著麻念台，使我想起了五十六年那一次空前的民歌採集隊。那一次也是在七月，十一年前的七月二十一日，我們總共九個人，分為東西兩隊：
東隊四人：史惟亮（國立藝專副教授） 顏文雄（文化學院講師） 葉國淦（小學教師） 林信來（師大音樂系學生）。
西隊五人：許常惠（國立藝專副教授） 徐松榮（中學教師） 呂錦明（小學教師） 蔡文玉（小學教師） 丘延亮（台大考古人類系學生）。
早晨七時半集合在台北火車站，然後互祝工作順利，分道出發我特別想起了史惟亮，感慨無限！ （編按：已於1977年2月14日過世）
這一次又是五人：許常惠（國立藝專副教授）、林谷芳（台大考古人類系學生）、方明崇（文化學院五專西樂組畢業生） 、麻念台（大華晚報記者） 、吳祥輝（青年作家，《拒絕聯考的小子》作者）
路線是由東到西，目標不限於民歌，包括全省各種民間音樂。所以我叫這一次的隊伍為「民族音樂調查隊」。當然了，以四萬元的有限經費（這還是好友蕭炎增捐助的），要做二十多天的田野工作，我們只能以我個人二十年的經驗，做重點式的調查。
幸虧，這次有麻念台的小車，節省了不少交通費，也節省了我們的行程時問。十一年前，我們只依靠火車、公車與徒步，做民歌採集的田野工作。
十一時半，麻念台終於來了。於是吳祥輝騎他的機車，我們三人坐麻念台汽車，立刻往第一站宜蘭縣大同村出發。一路經台北縣板橋、土城、三峽、桃園縣三民，而進人北部橫貫公路，復興至大同一段山路不是柏油路，而且因時有山崩，整修的工作隨時進行，一路小型汽車走起來相當吃力。路經羅浮至高義附近，我們的小車，被正要讓路給對面的卡車而在急速倒行的大卡車撞上車頭。幸而，只是損壞了車的頭部，車仍可開動，算是演了驚險的一幕，有驚無險。這一次小車禍使我們耽誤了半小時之多，山問的夜晚來的早，我們沒有多餘的時間和大卡車的司機理論。於是趕緊起程，一路再經過蘇樂、巴陵、然後進人宜蘭縣芃芃、棲蘭，於下午六時半到達大同鄉崙埤村的鄉公所。
這時天已全黑，鄉公所的人早下班了。只有找大同鄉警察分駐所的警員，告知來意後，請他們找鄉公所的人，傳達我們已經到達。
我們這一次的調查工作，事先請求省政府民政廳的協助，由民政廳去函各鄉鎮公所，由當地文化工作人員協助，安排及找出適當的民間音樂人材（對象為六十歲以上）。
泰雅族兩人見面之對歌（大同鄉崙埤村）陳文祥 倪山坪 1978
分駐所的戴天岳所長是一位年輕而熱心的警官。他為我們找到了休息的地方，然後聯絡村長張錦標、幹事謝本源。一小時後由他們找來了十多位泰雅族男女山胞，平均年齡在六十歲以上，在鄉公所的會議廳錄音工作開始了。由林谷芳擔任紀錄唱者身份與歌詞內容，方明崇操作錄音機，麻念台與吳祥輝擔任攝影，我則拿著麥克風兼作翻譯工作。
這一晚的採集工作不很理想。來了十多人，結果吵吵鬧鬧的只錄了五首歌。 其中一首（情歌）卻是受了日本與台灣流行歌影響的民歌。此地民歌如此的貧乏，使我感嘆和失望。謝先生說：明天帶你們去四季村，那邊可能找得到更多會唱的老人。於是，約好明天傍晚再來，然後一起去四季村。
晚上九時採集工作結束，村長張錦標先生為我們燒了一鍋湯麵（此地沒有旅社，也沒有食堂）。匆匆吃完麵，謝過大家，離開大同鄉一路趕車，到羅東已是晚上十時半。
宜蘭縣大同鄉四季村 1978年8月1日
錄音工作於七時半開始，今晚的泰雅族民歌採集，來的人雖然比在崙埤村少，但無論質與量都比崙埤村豐富，秩序也良好。共錄到十九首，包括六首口琴獨奏（單簧口琴一首、雙簧口琴三首、四簧口琴兩首），十三首民歌。
其中，以陳先慈女士（七十一歲）所演奏的口琴與所唱的民歌（〈情歌〉與〈舂小米歌〉），為最純實。但〈讚美上帝歌〉係基督教之聖詩。至於山胞的口琴，十多年前幾乎到處可以聽見而今天卻變成如此珍貴。如此下去，山胞的原始樂器不久將與原始民歌一起消失是可想而知的。
九時結束錄音，我們一行在陳勝立先生家吃了近宵夜的晚餐後，駕車回到羅東已晚上十一時了。
宜蘭縣南澳鄉碧猴村 1978年8月3日
上午十一時由羅東出發。在南澳等候車隊，然後上蘇花公路，於下午一時半，到南澳鄉南澳村。下午四時，由鄉長鄭有里先生與文化課長游禎子先生陪同，到碧猴村展開採集工作，翻譯工作由村幹事陳波勇擔任。南澳鄉的碧猴村與武塔村的山胞，原來住在中央山脈南湖山邊，這十多年來由於省政府的社區計劃，逐漸遷到靠近平地的地方來。
其中，林友妹（六十九歲）的歌最真實，陳秋廣的口琴舞在今天是難得看到的。林友妹女士告訴我：「其實，我們村裡的老人還有幾個人會吹口琴，只是大家都沒有樂器了。」我問：「為什麼？」她說：「送給人了。」我再問：「那麼，能不能再做呢？」她說：「當然可以，只是沒有材料，沒有簧片了。」最後，我答應她，從台北買些銅片寄給她。希望她們趕快做口琴，但是不要再亂送，亂賣給平地人。
泰雅族歡迎歌（南澳鄉碧猴村）林友妹1978
宜蘭縣南澳鄉武塔村 1978年8月3日
晚上七點，我們移到武塔村工作，由村幹事楊福壽擔任翻譯，共錄了七首民歌。其中，賴秀蘭女士（六十八歲）所唱的三首歌，無論音色或音量都是突出的，以她的年齡來看，真是難以相信。此地沒有錄到口琴表演，但賴女士說：「我們都會吹，包括在座的黃珍松先生（ 七十一歲）。但樂器沒有了，如果有樂器，不但能演奏，也能跳舞。」在這裡，我要呼籲：「文明的平地人啊，不要隨便拿走山胞的樂器。」同時建議：各山地鄉應該保存山地原始樂器，隨時供山胞使用。
宜蘭縣南澳鄉南澳村 1978年8月4日
泰雅族山上情歌（南澳鄉南澳村）白彩鳳1978
上午九時，武塔村幹事楊福壽來到宿舍，告訴我們：「昨天沒有找到的會唱古老民歌的白彩鳳女士，現在在南澳村，要不要請她錄音。」我們謝謝楊幹事好意，決定立刻到鄉公所的鄉長辦公室錄音。白女士（六十歲）共唱了四首純樸而優美的泰雅族民歌。
白女士以朗誦式唱法在敘事歌時，因其音色和唱腔優美，已接近民歌式唱法了。這是一個意外的收穫。白女士臨走時還告訴我：「我母親八十多歲，懂更多的山地民歌，等跟她學好後，再請你來錄音。」原住民對民歌的態度，總是那麼謙虛而真摯，使我感動。歌唱對原住民來說是表現他們的感情的直接方式，在每一個人的生活裡是不可缺少的。所以民歌不僅是給人聽，更要給人唱的。
阿美族
本次錄音台東豐谷里、成功、馬蘭為卑南阿美群；花蓮富里、玉里為秀姑巒阿美群。
台東市豐谷里1978年8月8日
上午九時到台東市公所，與山胞輔導員鄭玉貴女士商量採集阿美族與卑南族民歌事項（從前的卑南鄉、馬蘭鄉、現在劃人台東市市區）。決定下午採集阿美族民歌，晚間採集卑南族民歌。
下午三時，到台東市豐谷里的市民代表郭國進先生家，錄阿美族民歌。這裹集合了七、八個台東地區（來自馬蘭社）阿美族的民謠歌手。
老人飲酒歌（台東市豐谷里1978） 郭英男、郭秀珠、郭秀英、楊登輝、虎家勇
我認為在本省原住民民歌中，阿美族是最豐富的一族。尤其旋律的美與對位的巧妙是其他族所無法比擬的。阿美族民歌的特色在兩大類唱法——單音唱法中民歌式與領唱與眾唱式及複音唱法中的自由對位式。而今天下午我們錄的大部份便是屬於複音音樂的自由對位，他們竟能即興而唱，讓人嘆為觀止。西洋音樂史複音音樂初期（十三世紀）的所謂discantus或faux-bourdont唱法，我想也不過如此。唱的人當中，郭英男（五十八歲）與郭秀珠夫婦是最出色的民間樂人，他們夫婦的唱歌技巧已達到職業水準。
卑南族
許常惠在昔日卑南大屯「上松姨也翁」子孫家（南王村）錄卑南民歌。 （1978.8.8.）許常惠提供
台東市南王里1978年8月8日
晚餐由台東市長莊丁波先生招待，在座有民政課長潘祖金，原住民輔導鄭玉貴。飯後，晚上八時在大雨中到南王村（前屬卑南鄉）的一棟別緻的小洋房，聽說是昔日卑南大王――上松姨也翁之子孫家。到的卑南民歌手三人，錄了十一首民歌。
卑南族民歌風格接近於阿美族，尤其在單音唱法中的民歌式與領唱與眾唱式部份，只是速度比較緩慢，風格比較嚴肅。
麻念台從東部到西部，然後繞了半個台灣又歸隊會合。
卑南迎賓歌（台東市南王里1978）鄭愛枝、陸秀蘭、吳大妹
雅美族
蘭嶼鄉椰油村 1978年8月10日
許常惠與謝明益在蘭嶼朗島村（1978.8.11）。許常惠提供
上午六時起床，七時半到台東機場，搭九時半的飛機到蘭嶼，是晴天。坐了蘭嶼唯一的一部公車，到椰油村過去的蘭嶼鄉公所，由鄉公所文化課幹事謝農華帶領我們到招待所，安頓了我們的床位。下午走路到椰油村，再到紅頭村，然後回途中，在椰油村找到了謝明益君（三十四歲）。他是今年度民政廳主辦山地歌舞訓練班的學員，所以算是我的學生，在蘭嶼鄉他是鄉民代表。我們約好今晚在鄉公所招待所錄音。
晚飯過後，謝明益君果然帶來兩個雅美族歌手，五十八歲的顏振男與四十五歲的呂路益。我聽過謝明益唱過雅美族民歌，他唱得不錯，但這次他卻說自己不行，他們才是真正好。起初我懷疑，但錄音開始後，才知道真正是好歌手，尤其呂路益的純樸歌聲是感人的。三十歲、四十歲代的人，還能唱原始民歌也是雅美族的特色。這晚錄了十一首民歌。
雅美頭髮之歌（蘭嶼鄉椰油村）楊夢都、顏寶參、施秀金 1978
其中一首情歌是受了阿美民歌影響的。幸而，在這台灣南海的孤島上，只有對岸阿美族的影響，而沒有平地流行歌或日本歌謠的影響。
雅美族的民歌一律是單音唱法，而且除了划船或是勞動時的歌是屬於有節奏的歌外，其他全是屬於自由節奏的朗誦式的歌。音組織是屬於小音程或四聲音階的，但經呂路益唱出來之後，顯得多麼純樸動人。我深深的感到，音樂的感動力絕不與它的結構的複雜程度成比例。換句話說，簡單的音組織或旋律結構，經演唱者的真實感情，同樣能達到最感人的民族藝術。
蘭嶼雅美婦女特有的頭髮舞。（1978.8.11）許常惠提供
1978年8月11日
謝明益上午七時半就帶來六個女原住民。因為昨天晚上帶來的全部都是男性，我問了他能不能也帶女性來唱，非常感謝他熱心的協助。直到九時我們共錄了六首民歌。如果以純音樂的立場來看，雅美族民歌的旋律結構只有三種，第一種是小音程組織的朗誦式民歌，第二種是四聲音階的民歌式的勞動歌。第三種是受阿美族民歌影響的跳舞歌。這些從民族音樂的原始民歌形態來看，是極寶貴的例子。
上午九時，蘭嶼鄉舉行第一屆山地歌舞研習班開訓典禮，我們應邀觀禮，我致詞並說了鼓勵的話。可惜這次來的全是女性，而蘭嶼在全省山地歌舞競賽中連獲兩年的冠軍都是男性。我問謝明益：「那些男性呢？」他答：「都被台灣山地文化村的舞蹈團拉走了。」典禮之後，學員們跳了幾個舞蹈，其中最典型的雅美族舞蹈是頭髮舞，這個舞可能是世界上獨一無二的，只要在設計上細心創作，不難成為珍稀的民族舞蹈。
雅美十人坐大船下水典禮驅鬼歌（蘭嶼鄉椰油村）呂路益、顏振男 1978
蘭嶼鄉朗島村 1978年8月11日
下午到朗島村，蘭嶼的村落中現仍保存原始風貌的只有這個地方。謝明益找到朗島村的鄉民代表，我們大家爬上涼臺（雅美族的住家分為三部分：地下的主房、地上的工作房、架高離地的涼台），討論歌唱的事情。最初老鄉民代表堅持要錢，謝明益大概跟他說：不能向老師要錢，而且他們不是觀光客。最後終於被說服，以香菸代替錢。於是叫了一個中年紅頭髮（？）的鄉民上來。我問他：「頭髮怎麼會紅的？」他說：「天天在海裡曬太陽，當然會變紅色了。」我覺得很奇怪，不過在朗島村我看到好幾個男人的頭髮是紅的，也許有這種事情？
賽夏族
本次錄音五舉鄉為北賽夏群；南庄鄉為南賽夏群。
新竹縣五峰鄉大隘村 1978年8月21日
提起五峰鄉賽夏族民歌，無人不知趙旺華老先生（七十一歲），他在日據時代當過山地學校的教師，光復後當過鄉長。但更可貴的是，為了保存山地文化，他數十年來蒐集了各種資料，退休下來後專心編寫有關賽夏族文化歷史的書（內容涉及音樂部份很多）。我認識他已有多年，但特別是這兩年來，因編輯原住民民歌的工作，經常找他請教。在原住民民歌的研究者中，賽夏族的趙旺華先生與曹族的高英輝先生是同樣可貴的有心人。
所以這次來到五峰鄉也不例外，在鄉公所見了朱鳳光鄉長後，就到大隘村的趙旺華老先生家休息，等候趙先生及鄉公所的人的安排。他們說；可能的話今晚，不然就明天上午，在趙先生家裡錄音。
賽夏族矮靈祭歌（四）獵歌（五峰鄉大隘村）趙旺華1978
今晚可能因為下雨的緣故，沒有老一輩的原住民來唱歌。但在趙先生家過的這一晚，首先錄趙老先生一人唱的歌，然後錄他所收集的賽夏族矮人祭祭歌，最後，我和他們二人談了來。就像一次在布農族人鄭江水老先生的家一樣，也是下著大雨，自然的翻開黑澤隆朝的高山族民歌採集日記：在七十七頁的照片上，趙旺華先生停止下來，然而叫起來：「這不是父親與我的照片嗎！」
果然照片上記著：趙明政（當時六十三歲）與趙旺華（當時三十五歲）父子，日記上記著：關於賽夏族實地調查，大隘社住有一位對古時事情精悉老翁趙明政，他的兒子叫趙旺華， 是一位熱心於研究鄉土文物的青年，所以有關賽夏族的風俗習慣，就專門請教他們父子了。
趙先生說：「這張照片太珍貴了，連我都沒有父親的照片。」趙先生又說：「同時，從八十到九十八頁所有賽夏族祭典歌與民歌歌詞，全是由我提供的。」
這一晚趙先生為我們唱了八首民歌。其中前四首係賽夏族民歌，後四首係泰雅族民歌。風格完全不同，前者屬於朗誦式的而風格莊嚴。後者屬於民歌式的而活潑的。我問趙老先生：「為什麼唱泰雅族民歌？」趙先生說：「賽夏族分布於新竹縣五峰鄉與苗栗縣南庄鄉，那邊是本家，這邊是分家。現在五峰鄉的住民以泰雅族為多數，賽夏族為少數，而且許多年輕賽夏族都被泰雅族同化，忘記了本族的語言習慣。所以這裡的賽夏族會唱泰雅族民歌是平常的事情，反而許多賽夏族不會唱本族的歌呢！」
賽夏族民歌的特點為：緩慢、莊嚴而吟誦式的。除此之外歌詞的有規律反覆，或有技巧的反覆又是它的特點。例如童謠歌詞：AB BC CD DC（依此類推下去！）這種取前句的尾，做後句的頭，以歌詞反覆方式作音樂的反覆結構，無論在短小的童謠遊戲歌或祭典吟誦都經常使用。
新竹縣五峰鄉茅圃 1978年8月22日
賽夏族戀愛歌（南庄鄉蓬萊村）風二妹1978
上午七時半起，五峰鄉的賽夏族人開始集中到我們住的趙先生家來，到八時已來了八個人，平均年齡六十五歲。昨晚因為只有趙先生一人，無法錄到賽夏族的有名的四度平行的複音唱法，希望今天上午能錄到複音部份。
結果，第一首唱的比昨晚生動，但第二首起該唱複音的卻多數唱成領唱與眾唱的齊唱單音唱法，不過全部的歌都是屬於賽夏族的。
十時歌唱結束，我們繼續留下來轉錄趙先生所收集的矮靈祭全部祭典歌，於中午結束錄音。在趙先生家吃過午飯後，整理行李，告辭及道謝趙先生。三時離開五峰鄉，上歸途，往台北出發。回到台北的家已天黑，下午七時了。
卑南族與雅美族民歌 全聆聽 （第一影音文化事業有限公司授權，水晶唱片復刻出版1994）
